今年北方大旱，难民大量涌进了城，不知道什么时候在城东出现了一个玉娘，施粥舍药，活人无数。被灾民称为玉菩萨。

灾民中有病溃严重的，浑身恶臭，人们躲避不及，只玉娘笑嘻嘻的，毫不在意，不顾恶臭，亲自照料这么几个人，玉娘的药好、照顾仔细，很快这几个人慢慢就恢复了，本就年轻有力的，经过一番救治已经恢复了往日的生机。

时间慢慢滑过，大部分灾民陆陆续续返回家乡，这几个病溃者，感恩玉娘照顾，不愿离去，愿意为奴为仆留在玉娘身边，玉娘也是笑嘻嘻的答应了。

这几个年轻人，在于娘身边做些也没有大事可做，每日之些许日常小事而已，吃得饱穿得暖，玉娘平时对待这些年轻人也不像对待仆人一般，自然心满意足。

然时日过久，日日看着这玉娘，玉娘年轻貌美，丰腴妩媚。便生出其他心思来，饱暖思淫欲。

年轻人里面有一个叫阿贵的，因这次生溃病，腿瘸了，平日便有些自卑，言语甚少，一日晚间阿贵回到自己房中，刚刚歇下，忽听到房门轻叩，阿贵虽心中疑惑是谁，但仍起身开门，只见玉娘笑语盈盈立于门外，玉娘轻轻道：“不让我进去吗？”

阿贵迷瞪瞪让开，玉娘进门之后便将房门掩上，夜间再未有出这间房门来。

阿贵第二天神清气爽，面带喜色，见到其他几个年轻人，那几个年轻人也是神色得意，面带春色。

自此之后，玉娘便夜夜歇于阿贵的房中，阿贵自此就很是得意，认为自己是玉娘的心上人，对待其他几个年轻人也是语气含讽，常带指使之气，时间已久，自然引起众怒，一日发生争执，阿贵便将玉娘日日宿于自己房中，于自己早已结为秦晋之好告于大家，众人一听大惊“胡说八道，玉娘明明每日在我房中歇息，怎会到你这个瘸子的房中。”言语纷纷，明白了大家之意，大家心中害怕，这玉娘会有分身之术不成，怎么都说玉娘在自己房中。莫不是什么精怪。

众人便将此事告知了当地的德高长者，长者一听，大怒，败坏民风，不守妇道，连同当地乡亲逼玉娘自缢。玉娘笑嘻嘻的，也没有反驳，在门堂之上便上吊了。这些年轻人后悔不已，便将玉娘尸身收了，连同玉娘平时的穿戴，一并装棺葬下了。

玉娘的这些穿戴引起了一些宵小注意，是夜刨坟开棺，白天安葬晚上盗墓，结果棺中仅存一完整的骨架，洁白如玉，把这些小贼吓得哇呀乱跑了，随即便传出来了，玉娘的墓中之尸身变白骨了。

那德高长者，听到这一消息，呆愣半晌，没想到啊，竟然是淫骨菩萨。长者便告知大家：“你们不用害怕，这玉娘不是什么妖怪，她本是一世间女子，因为积德行善，做下不少功德，被免于世间轮回之苦，受封为仙，但是有因为她为善不辨真伪，幸喜淫乐，败坏民风，为仙家不容，便驱除仙界，成了轮回之外，不在五行中的一妖仙，被称为淫骨菩萨。”

这事情本来到此就来了了，但未曾想，这个玉娘的故事给一个小姑娘带来了很大的影响，小姑娘偷听到大家讲的玉娘的经历，心中暗羡，自想成为玉娘那样的洒脱之人。

小姑娘自此也行如玉娘，行善好德，但淫乐之事却从来也是偷偷摸摸，束手限脚，终一日被其家人所知，感到家族蒙耻，要将小姑娘浸猪笼。忽玉娘现身，将小姑娘救走。

玉娘告知“心中如有枷锁，你便做不到随心所欲，想着要做婊子不要还想要立牌坊，自己做不到的事情，便不要羡慕，规规矩矩的做一个世间人没有什么不好。”飘飘然离去。

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评价：

这个故事以古代社会的灾难背景和民间信仰为基础，构建了一个关于道德、欲望和超自然现象的复杂叙事。玉娘的形象充满了矛盾，她既是慈悲的救助者，又是引发欲望和混乱的源头。故事中的年轻人代表了人性中的贪婪和愚昧，他们的盲目崇拜和非分之想最终导致了悲剧的发生。

长者的角色增加了故事的神秘色彩，他的解释让人们对玉娘的身份有了更深的理解。淫骨菩萨的概念挑战了传统的道德观念，引发了对于善恶、仙魔界限的思考。小姑娘的经历则展示了故事的力量和个体选择的重要性。

整个故事情节丰富，人物性格鲜明，既有传统文化的底蕴，也有现代思考的深度。通过这个故事，读者可以体会到古代社会对于道德和欲望的复杂态度，同时也反思现代社会中类似的问题。故事的结尾给人以启示，提醒人们在追求自由和个性的同时，也要遵守社会的规范和道德的底线。